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第443章 上善若水 为什么老子要对孔子讲上善若水（第1页）

老子与孔子同道而行，依依不舍，居然就到了黄河。

看着滔滔黄河之水奔腾向东而去，浊浪翻滚，声若雷鸣，势大无比，孔子不由感慨道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止。河水不知何处去，人生不知何处归？”

老子一怔，他这般聪慧之人，怎不知孔子所思何物所忧何事？

是的，孔子虽然比老子小了好几十岁，但毕竟已经三十多岁了。自从得知自己是鲁国大夫叔梁纥之子，身世前溯，更是源于宋国公族，早就有了欲出仕从政之念。

这些年来，孔子不断学习，已经精通诗书礼乐，自己认为完全有能力为国家作贡献，而不单单是以宣传礼教的形式，当一个专职老师。

大丈夫立于世间，一展胸中所学，忠君爱国，报效国家，造福百姓！

但自己已过而立之年，却只是一介儒士，一个靠着教书混口饭吃的穷老师。

每念及此，孔子都唏嘘不已。此时，见黄河之壮观，不由感叹万分。

老子暗自叹了口气，想了想，还是决定对孔子讲几句。

老子对孔子道：“吾等凡人，生于天地间，乃与天地一体也。天地，乃自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有什么值得忧伤呢？

生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於功名利欲之间，则本性必受羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增矣。”

孔子大惭，却为自己辩解道：“夫子所言，自是至理。然弟子所忧，乃大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也。故，丘叹人生短暂，不能有功于世，不能有为于民矣。”

老子正色道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何需人劳心费力无谓关心？

人之所以生、所以死、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。

顺自然之理而趋，遵自然之道而行，则国自治，人自正，何必津津于礼乐而倡仁义呢？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！

如同一个人，想要抓住逃犯，却偏偏要拿着鼓边击边叫：抓逃犯喽抓逃犯喽。这势必鼓敲得越响，逃犯跑得越快，怎么抓得住？”

孔子听后默然，老子此言，分明在提醒自己：世道诚如自己所言，礼崩乐坏，正所谓仁义不施，战乱不止，国乱不治。

自己推行礼教固然没错，但欲则不达，自己要静下心来，必须在顺应这个世道的基础上，有计划地推行自己的礼教。

如果自己一天到晚宣扬礼教，这势必引起不需要礼教的当政者的忌恨！

孔子突然又想起老子在车上赠送给自己的话，“当今之世，聪慧之人陷入险地甚至有性命之忧，往往在于喜欢议人之非。善辨之人陷入险地甚至有性命之忧，往往在于喜欢揭人之恶。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上”，突然一阵温暖。

这位长者，原来一直在关心自己，担心自己，他提醒自己要好好保护自己！

孔子不由感动万分，他不敢看老子，转而望着滔滔黄河。

见孔子陷入沉思，老子道：“夫子聪慧过人，何不学习学习这水之大德？”

孔子一怔，水还有德？心里想着，嘴里就说出来了：“请问夫子，水又有何德行呢？”

老子掂须笑道：“上善若水！”

上善若水？最高等级的德行，如同水一样？

老子指着浩浩黄河水，转而对孔子道：“水至善也！利万物而不争，处众人之所恶，此乃水之谦下之德也。

大江大海，之所以被称为百谷王者，是因为地位足够低下，故能纳百川。

天下之柔，莫弱於水。然再坚强之器攻之，亦不能胜之，此乃水之柔德也。故柔能克刚，弱能胜坚。

因其无有，故能入于无间。这也就是不言之教、无为之益的道理。”

孔子闻言，恍然大悟道：“夫子此言，丘顿开茅塞。众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。

这正是水之至德，所处尽人之所恶，故世上还有什么敢与水相争？这应该便是夫子所言，水之所以上善的道理吧。”

老子点头微笑道：“望夫子切记：与世无争，则天下无人能与之争，这正是效法水之德行也。

水，是最接近于大道的东西。道无所不在，水无所不利，避高趋下，从来不会逆势而走，此乃水善于择位也。

清澈而平静，深不可测，此乃善于渊远也。

任人汲取而不枯竭，付出而不求回报，这是善于为仁也。

水遇圆必旋，遇方必折，遇塞必止，遇决必流，此乃善于守信也。

水能洗涤群秽，平准高下，此乃善于治理也。

以水载则浮，以水鉴则清，以水攻则坚强不能敌，此乃善用能也。

不分昼夜，盈科后进，此乃善待时也。

故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。

望夫子从此去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，那还有谁敢重用夫子呢？”

孔丘拜伏于地，诚恳谢道：“夫子之言，尽皆肺腑，今入丘之心脾，受益匪浅，终生难忘。请夫子放心，丘从此将遵奉不怠，以谢教诲之恩。”

老子大悦，回礼作别孔子。

孔子望着老子远去的背影，直至再也不见，这才恋恋不舍跳上马车，回鲁国而去。