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第七十章 墨家的兴衰（第1页）

孟子曾评论当时学说，是言：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”

这证明孟子所在的时代，天下最为盛行的乃是杨朱之学与墨家学派。

而等到庄子和荀子点评天下学说的时候，杨朱学说不见了踪影，但墨家学说仍然坚挺。

但进入秦汉，墨家学派的情况急转直下，迅衰落，最后不复存在，成为了历史长河中一朵消逝的浪花。

因此对于郭黎追随自己的提议，陈洛面露犹豫，没有第一时间答应。

哪怕点头同意的好处再多，但他心里清楚，自己要是和墨家绑定在一起，无疑是登上一艘看似豪华的游船，实际上前面全是冰山。

导致这墨家这艘大船沉没的原因很多，但主要是有三点。

先便是儒家竭尽全力地排挤与打压。

要知道当年“十论”的出现，便是墨子为了驳斥儒学而提出的，这与孔子的儒学思想针锋相对，而它们后来又成为了墨家的理论基础。

反观儒家，同样是将墨家视为大敌。

亚圣孟子斥责“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，是罕见的直接爆了出口。

哪怕看似对外界任何事物不在意的郭黎，听到自己被误认为儒家子弟后，都是眼中带有怒意。

由此可见，两个学派之间的矛盾基本上是没有任何斡旋的余地。

只是在战国，这两个学派都是“显学”，出现不了东风压倒西风的局面。

不过到了秦汉时期，情况就完全不同。

秦代是法家独尊，两家皆是遭受压制，典籍被大量焚毁，失传不少。

而到了汉武帝“独尊儒术”时，儒家便给原本便举步维艰的墨家彻底埋进了那一抔黄土之中。

儒家在历史上能兴盛两千年，自然是有其优点的。

至少证明它在绝大部分时间里是满足于统治者的需求，以及适应时代的生产力。

有了儒家进行对比，便能见着墨家衰亡的第二个原因，那便思想纲领不切实际，且不符合统治者的利益。

墨家核心思想乃是“十论”。

其中的兼爱与非攻，陈洛在穿越前都完全看不到任何实现的可能，甚至他敢说只要人类存在，人心之中的私欲存在，兼爱和非攻便永远只能是理想。

至于尚贤和尚同，同样是极度理想化的思想，或许在某些时期能够实现，但在封建社会的两千年中，只有极少的情况下能挨到边。

更别说“十论”当中的节用、节葬和非乐，这符合平民的诉求，但封建时期的统治者是绝对不会甘心于过清贫的生活的。

所以这么一排除的话，墨家的“十论”当中，就剩下明鬼、天志和非命这三条了。

其实如果墨家子弟愿意求新求变，就像董仲舒那样对儒家经典进行另外一重解释的话，统治者可能对于墨家学说不会放弃得那么彻底。

但这就是墨家衰亡的第三点，下到墨家普通弟子，上到墨家学派的领头人，实在全是“死脑筋”。

比如墨家第三代巨子孟胜，受阳城君的委托守城。结果阳城君自己都跑了，他仍选择继续坚守孤城。

当弟子过来劝他离开，孟胜是答道：“如果我不死在这里，那么从今天以后，想拜访严师的人便不必来找墨家弟子，想拥有贤友的人不必结交墨家弟子，想获得良臣的君主不必寻求墨家弟子。

因此我今天死在这里，是为了践行墨家的道义，使墨家的事业得以继承！”

一番铮铮誓言，最后让一百八十多名墨家弟子随他赴死，甚至作为信使的三名弟子，都拒绝了下一任墨家巨子让他们留下来的命令，执意回去殉死。

在陈洛看来，这便是墨家最为致命的缺陷。

要知道愿意赴死的那群墨家弟子，绝对是通晓墨家经义的核心成员。

哪怕自己对孟胜为义守城保持敬重，但对于他带上这批墨家弟子留守，陈洛是百思不得其解。

这分明是让墨家的事业遭受到毁灭性的打击啊！

假设孔子门下的七十二贤人同时死去，没有人去整理《论语》，没有人去教导弟子，扬学说，那儒家能不能存在恐怕还是个问题。

但这个假设在墨家却成真了。

何况孟胜的行为并非个例。

同样是墨家巨子的腹?，他儿子犯事杀人，连当时的秦惠文王都已经赦免了他儿子的罪过，但他却执意施行墨家“杀人者死，伤人者刑”的法令，将自己的儿子杀掉。

一代代的领头人都如此偏执，墨家弟子自然上行下效。

在春秋战国那样的乱世当中，墨家尚能以平民百姓为基本盘，宣扬自己的学说，但是进入到大统一的王朝后，墨家的部分思想极端又另类，外加不愿更改，自然会被统治者视为眼中钉。

所以综合种种原因，墨家最终消亡。

若是权衡利弊的话，自己与墨家弟子搅合在一起绝对不是什么好事，同意郭黎等墨家弟子追随更会出现不少的问题。

可纵使墨家思想存在种种缺点，但谁也不能否认它如金子一般璀璨闪耀在华夏历史长河中，陈洛做不到坐视它的消亡。

看着郭黎期待的神情，陈洛轻叹了口气说：“郭兄能如此信任于我，在下颇为感激，但我自忖达不到贵派‘大义’之人的标准啊，何必又强求追随于我呢？”

郭黎摇摇头：“陈公身居高位，却身着褐衣以入市集，见百姓有忧而怒斩卑劣之徒，纵闻吾万般赞誉面无骄色。

试问君非‘大义’之人，天下何处又能寻似君之人？”