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第一百一十五章 燕区改造（第2页）

更多人跟着唢呐的曲调节奏敲锣打鼓。

这些“乐团成员”里大部分人其实并不真正理解为何要这么做，他们也只觉得好玩。

这是在人造传统。

陆大古生造出一个开春动工前，敲锣打鼓吹唢呐，为新的一年动土木讨彩头的习俗。

为自己治下的民众增添一点共同文化。

还有春节、工祭、清明、端午、中元、中秋等节日，正披上“文化融合”的外表，在汉国内全范围实行，让民众尽可能地参与进来，也就是大古治下各个地方，人们会看到各种各样的外地人过来，然后新的节日跟着来了，大部分喜庆欢乐，令人欣喜，少部分粘着神鬼，相关来由讲得煞有其事。

为此，大古专门设立了配套的假期。

他始终相信，节日是纽带，它由共同的仪式、共同的信仰组成，它能够使人们更团结，好比后世海外炎华人聚起来过春节。

能够巩固人们的文化根基。

而完成节日的仪式需要时间，如果没有时间进行节日仪式，如包粽子、做月饼、祭神祭祖、走亲访友等，人们会忘掉节日，把它当作垃圾扫进历史长河里。

“啪。”

（）;（）　　一座城内的客栈里，一敲惊堂木。

说书人讲起了《封神演义》。

“诗曰：”

“丞相金銮直谏君，忠肝义胆孰能群。早知侯伯来朝觐，空费倾葵纸上文。”

“话说纣王听奏大喜，实时还宫。一宵经过。次日早朝，聚两班文武朝贺毕。纣王便问当驾官：”

“即传本王旨意，颁行四镇诸侯，与本王每一镇地方拣选良家美女百名，不论富贵贫贱，只以容貌端庄，情性和婉，礼度贤淑，举止大方，以充后宫役使。”

说书人面前，乌泱泱的人们听得入神。

陆大古没看过这本明代小说，但他看过电视剧。

炎华神话体系直到后世二十一世纪，都有些混乱，甚至前后矛盾，没有形成完整逻辑，因为炎华人没有走ZJ合一的路，这可能导致对外来宗教抵抗力不强，如佛教。

他为了积淀文化，顺便增强“抵抗力”，指挥文化部门十几人集体创作了这本书。

至于结果么。

最起码以他的眼光看这本汉国版《封神演义》很精彩。

足够挤压此时仍存在的人牲祭祀信仰，如“河伯娶亲”的生存空间。

等以后人们稍稍习惯了神话体系。

伐山破庙、消灭淫祀、敕封正神就可以开干了。

跟着推行的还有“实用主义信仰观”。

人拜神上香，那就相当于给钱让人办事，钱货两清，简单明了。

给河神上供是为了让他履行好职责，梳理水流，洪水泛滥了是要推倒神像，拿柳条鞭子抽他的。

给龙王上香是为了风调雨顺，他要是敢干旱，那就“三天之内不下雨，先扒龙神庙，再用大炮轰你娘”。

“铛铛！”

敲锣声划开城外村口的安宁。

一名汉军什长踩着大石头在满编九名士兵簇拥下对着村民们拿着喇叭喊话：

“招人了！缺搬运工！”

人们慢慢聚集过来，蹲在村口一个衣服破旧的青年望向他，听他喊：

“愿意干的过来！一天管两顿饭！十文工钱！”

青年一愣。

立马跑过来，挤开人群到什长脚边：

“军爷，你说干活管饭，保真吗？”

“保真，汉人不骗汉人。”

“俺干！”他用力点头，问，“那额们干活是去弄嘛呀？”

“给乡亲们挖渠、整地，将来还要建厂、盖新房！”