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第21章 文殊的二问（第1页）

文殊师利顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言，大悲世尊。大慈大悲的世尊，愿为此会诸来法众，就是为我们这些法众，这些法众是无量无边的，是十二位菩萨为上而已，什么叫上？他们代表来问这些法界包括我们现在全部都是这些法众。

我们是参与者不是第三者，如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。文殊菩萨是提出两个问题，哪两个问题？请仔细看经文，第一个问题就是如来本起清净因地，如来要成佛，成佛因为如来是性德的意思，是要达到圆满的性德，达到圆满的性德称为叫佛也称为叫如来。他在因地的时候，因为修行有因有果有那个过程，他在因地的时候是用什么方式来修行的才叫做本起清净因地法行。什么意思？就是如来他在修行的过程里面，第一因第一个开始来修行是用什么方法来修行，这是文殊菩萨的第一问。

第二问他说那菩萨在大乘中，大乘中起清净心远离诸病，他在这修行的过程里面是怎么来修行的。那菩萨的观点里面菩萨是修德如来是信德。菩萨在这个过程里面他怎么来修行，怎么来清净心怎么来修行。因为清净心可以远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见，可见文殊师利他非常的在乎，在乎未来的众生会堕入邪见，他才来请教世尊，请世尊慈悲告诉我们如来因地是用什么方法修行？而菩萨在修行的过程里面，因为菩萨是修德，在修行的过程里面如何清净心，以至于以后这些众生，这众生一律称为叫做菩萨，因为他是在修行的过程里面让他不堕入邪境。

两个问题既然要学圆觉就把圆觉学的圆满，两个问题来了，第一个问题如来因地怎么修行他怎么成如来，因地是怎么修行的。第二个菩萨学如来修行的过程里面，如何得到清净心远离诸病以不堕入邪见，这是文殊师利菩萨问的两个问题，作是语已，文殊师利五体投地，如是三请，终而复始。各位你去看看，文殊师利菩萨他是诸佛的老师对世尊是这么样的礼貌，为什么这样子，因为这个要讲实相所有宇宙的问题，真正实际法界的问题。借着文殊菩萨要让佛开金口来做开示，当然文殊菩萨五体投地。

尔时世尊告文殊师利菩萨言，善哉善哉，有没有记得佛经只要有两个字的意思就是入法界，第一个叫做正，第二个叫做善，善跟正这是文字的应用，入法界才可以称为叫做善，称为叫做正，什么叫法界众生心也，学佛就是学这一念心，观照就是观照这一念心，心经一开头观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄，这句话就是善就是正就是观。什么意思？所有的众生跟佛本无异，他有一个清净的本体。本来无心，因境而有心，所以叫心不自心，因境故心，境不自境，因心故境，这个我已经讲过，在那个当下我们的自性清净因为有境的关系，境来自于缘，因为有一个缘所以清净自性圆明体自动转化，这个没有次第自动转化为本心称为叫真心，所以心出现了，心为什么出现？因境有，因为境，有这个心，所有的境进入到本心里面，全部都是本心里面显示出来的影像，就是本来没有，因为有境就变成心。心我举例它像镜子，所有的境对镜子而言全部都是幻影都是影像，如梦如幻如泡影这个境分成五个，色受想行识合称叫做五蕴。五蕴也可以称为叫五阴，都是不同的经典不同的翻译语言文字，为什么叫五蕴，为什么叫五阴，蕴的意思叫藏，阴的意思叫影，祖师大德翻译多厉害，是我们都不懂得人家的翻译意思，自己随便乱解释。

进入到本心所有的色受想行识，全部都是镜子里面就是我们的心产生出来的藏，隐藏的东西以及阴就是影像而已。真的你了解了那我问你们烦恼怎么来，烦恼是你不知道它是影像，你执着在影像里面才会产生烦恼，不然他怎么来，当我们知道它都假的，既然是假的我烦恼更是假的，烦恼是空花是你自己想的如梦中梦，既然它是假的，我烦恼什么？是我自己看不开在烦恼而已，这跟诸佛菩萨有没有保佑有什么关系，诸佛菩萨告诉你实相，我既然知道五蕴皆空，空的意思不是没有，空的意思是什么？影像。我不会受到影像的折磨才叫做度一切苦厄，不然你怎么度苦厄，一切都假的是我的觉知里面有这种觉知，我产生攀缘心叫做烦恼，你马上点头烦恼放下了不是度一切苦厄吗？这个烦恼是自找的，它完全是你主动找的，烦恼并不是来找你，是你自己来找他，因为你不了解实相，所以心经开头就是圆觉经，一经通万经通。

我们继续看下去，如是三请，而时世尊告文殊师利菩萨言，善哉善哉。这善就是入法界称为叫善，所以善哉善哉，如果文殊菩萨他问佛陀，你告诉我们疫情什么时候可以结束，我们如何来抵抗疫情，如何让世界永久和平不要战争，大家都活的很久，然后鳏寡孤独废疾者皆有所养，请问佛陀不会讲善哉善哉，佛陀绝对不会理会，佛陀绝对不会回答，为什么？佛陀怀疑他并不是文殊菩萨来问，文殊菩萨问的一定善哉善哉，什么叫善哉，你问的是法界的事，好啊好啊，善哉善哉现在变成专有名词了，人家讲什么善哉善哉，其实人家是有他的意思，你懂得这个的人称为叫善男子善女人。文殊菩萨为什么善男子，因为他问的是法界事，善就是法，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。

各位你去看看，佛陀重复文殊菩萨的问题，他再讲一次，第一个问如来因地法行怎么做，问菩萨修行的过程里面，如何不堕入邪见，如来菩萨一个信德一个修德，信德跟修德才有一句话全修即性就是这个道理。菩萨跟如来他是同一件事，一个在过程一个是圆满究竟就是这一回事，你问这个问题的确是好问题，这个可以让所有的众生可以住持正法，正法就是心法，不是现在我们讲的正法，不然的话你去每一个佛寺，请问里面这个法门是正法还是邪法，百分之百可以讲是正法，说实在他自己也不知道什么叫正法什么叫邪法，这种正跟邪不是世间的正跟邪，入法界的这颗心才叫正，世间的一切称为叫做邪，六祖坛经非常明确的来作为界定，这个邪不是不好不是世间的邪恶的邪，是颠倒了偏离了，佛陀要把你叫醒，叫你不要继续做梦中事，点醒你从梦中醒来，所不得不示现梦中事。

汝今谛听，你去看经典还在讲谛听，因为谛听才能入本心，如果你用攀缘心来听很难入本心，因为攀缘心他会把本心遮住，因为你已经有主观意识了。汝今谛听当为汝说，这个时候的文殊师利菩萨奉教欢喜，这是心的欢喜，及诸大众默然而听，文殊菩萨他代替我们问，我们大家默然而听，默然是什么意思，没有意见。完全没有主观的意见，你一切都放下，当你一切都放下的时候，你默然而听，默然而听也称为叫做谛听。

【善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅盘及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。】

第一个跟第二个问题答案已经出来了，这个语言文字很短可是已经出现了答案，我们依照文字般若你起的观照，谛听看跟你的心有没有相契，现在我来念，善男子就是你进入心法才能称为叫善男子，就是佛陀跟文殊菩萨的对话，这个善男子也可以引申为，佛陀对我们的对话，因为你已经进入在心法的当下。无上的法王，什么叫无上法王，经典里面只要讲法这个字全部都是心。无上法王，无上就是我们的第一义因，最原始的那一个称为叫法王。什么叫法王？因为我们的那一颗心，原来自性是不受任何境界左右的称为叫法王。法王现在都大家认为他是某一个教派的领袖，我们称为他叫法王这个叫世间法，一个国家之主当然叫做国王，教派之主当然叫做法王，尤其是藏传佛教时常听到法王，我们就觉得很尊贵，可是真正佛经，佛陀讲的正法的法王就是我们的本心，就是那个不受到左右的那一颗心称为叫法王。什么叫王，我可以左右一切不被一切左右这个叫做法王。楞严经才有一句话若被境转他就是凡夫。若能转境你就如同如来。转境因为你不被境左右了就称为叫做法王。地藏王当然他就是法王，地就是心，心地。藏就是如来藏这个宝藏。他不被一切所左右已经能转境，我们就称他叫地藏王菩萨，人人都可以当地藏王菩萨，为什么他叫地藏王菩萨，他骑着是谛听，谛听是他的坐骑，因为他没有意见，他在听佛陀，听如来如来藏的清净，他了解到如来藏清净心就是我的本心。无上法王有大陀罗尼门，什么叫大陀罗尼？这个是一个梵语总归一句话叫做总持，大陀罗尼就是总持，什么叫做总持它涵盖一切，所有的一切全部涵盖在这里面不出这个称为叫总持，所以总是能摄一切法，持所有纤细的因果毫不流失，所有境上的因果，如是因就如是果，你一定要了解，什么叫做因果，因果也称为叫因缘，因果也称为叫因缘果。因缘果就是我们本心里面现出来的影像，全部都是因缘果，请问有没有因缘果这回事，有。它是镜中花水中月，菩萨不昧因果，这个才是真正正确的话。

有一个公案就是有一位修行很好的修行者，这位修行者他讲错一句话他讲不落因果，说修行人修行到一定程度的时候不落因果，结果他就堕入了狐狸道，变成狐仙听百丈禅师在讲经，他每次都来听，到最后他才告诉百丈禅师说大德请你告诉我，修行人有没有落入因果，百丈禅师跟他讲不昧因果，不昧因果的意思就是说修行人不违背因果，不昧就不违背因果，可是你只讲对一半的话你就得到这个果报，真正的大修行人不昧因果不离开因果，他不会被因果所左右所以不落因果这个才是圆满。这句话请各位听不昧因果不落因果，有没有因果？有。今天我们就是活在因果的当下，才有这个疫情，才有我们留在五浊恶世，这个不圆满的世界，其实不圆满与圆满是我们客观而言，从的主观的心圆满不圆满，是你认为圆满就圆满，不圆满就不圆满，可是世间的相世间的因果你没有办法违背，他是照因果在做，就像太阳东边出来西边下山这个叫自然运作。因为你是修行人，什么叫修行人，我天天念佛念了多少次，我天天去哪边闭关这个叫修行的手段，谛听佛陀的法要，知道宇宙的实相才是真正的修行人。你已经知道了，我落在虚假的因果当中它干扰不了我，这个叫做不落因果不昧因果，讲完以后这一位大修行者就是狐狸隔天就色身往生这是百丈禅师的这一段公案。