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第三章宗教(第1页)

朱由检翻看着书册,这两百多本书里倒有一大半是如《旧约》、《约》一类天主教教义、宗教史等神学著作,也有如《乾坤体义》、《几何原本》、《测量法义》、《表度说》、《泰西水法》、《同文算指》等基础自然学科的书籍。

朱由检倒是没有先看这些自然科学著作,而是先跟汤若望讨论起天主教来。朱由检并不信教,但是不排除他脑子里有不少后世信息大爆炸时代的知识储备,倒也同汤若望谈得相得益彰。对此,汤若望大喜过望,此后七八天里几乎每日必来王府待上半日。

这天汤若望正眉飞色舞地讲着摩西五经中的《出埃及记》,却被朱由检打断,“汤先生,孤以为你耶稣会的教义要改改,否则在大明怕是难有作为。”

“还请殿下示下。”

朱由检侃侃而谈道:“先说这创世纪,我大明便是孩童也知这天地乃是盘古大神所开,而人乃女娲娘娘所造,依照你这旧约所说,神说第一天有了光,便真的有了光,第二日便创造了天,第三天又创造了海,七天便造了大千世界,这事儿但凡想一想也只会当听个乐子,先生来我大明七年了,可知道我大明学子们学得是什么?”

“四书五经、圣贤之道。”

“你耶稣教的创世之说,那一条能在先贤书中找到?华夏先民创业至今五千年史,盘古开天地,女娲补天造人,炎黄为人族之祖都为定数,岂能随意更改,便是这创世一说便足以定为歪理邪说,耶稣教也是传播未广,否则朝廷必禁,”朱由检说着已是正襟危坐。

“非也、非也,”汤若望连忙解释道,“天主创世在欧罗巴是共识,神创造了世界,又创造了亚当夏娃,这才有了人类。”

朱由检挥挥手,“讨论这点豪无意义,若是在泰西诸国强迫百姓信仰盘古、女娲,可会有效果。”

“当然不会。”汤若望斩钉截铁地回答。

朱由检挥挥手,“这就是了,地域不同,文化不同,强迫共融实不可取。这还只是其一,便是这《出埃及记》,埃及国既然已收留了希伯来人,许以土地,允其耕作,然希伯来人不思报恩,反而动辄逃离,这是哪门子道理,若在朝廷看来这是鼓动人造反的根由。”

汤若望听了大惊,不由想起来东正教分支,唐代来东土的景教,那可是在东土被打压致死的,想及此立刻解释道:“我基督教义断非造反之学,殿下切莫如此想,我基督教义也是导人向善的。”

朱由检继续说道:“这几天孤让人找过南京教案时,南京礼部侍郎沈?(que)的折子,其他的先不说,单说你等教义里不服丧,不敬先祖,定你们为邪教就不会错,这一点便是孤也容忍不了,我华夏子民向来以孝道行天下,如你教义所说与禽兽何异?”朱由检所说的南京教案是万历年间利玛窦死后,龙华民成为耶稣会会开始采取激进传教方式,坚决排斥儒家思想,不祭祖、不服丧、男女共聚一室等等,万历四十四年南京礼部侍郎连上三道奏疏,请禁天主教,驱逐传教士,南京礼部郎中徐如珂、礼科给事中晏文辉等上疏符合,最终南京教堂被封,教士被逮捕。

见汤若望急着解释,朱由检挥手制止了他:“我知道你们这些耶稣教的传教士们并非心思奸邪之辈,否则徐光启也不会上奏帮你们辩解,孤也不忍你等因这些事无端招灾惹祸。所以孤有一个想法,想同先生聊聊。”

“殿下请讲。”

朱由检组织了一下语言道:“你可知佛教因何兴起?”

“大略是因为佛教导人向善,且传至东土千年之久……”

“这只是其一,却并不全面,在孤看来,佛教之所以扎根华夏,第一便是本土化,何为本土化?佛祖从何而来?汉末佛教传入华夏,最初传道的僧侣是如何解释佛祖由来的,他们讲释迦佛祖乃是受老子点化立地成佛,因此他们才会从天竺不远万里来到东土华夏传承佛法,这一点从法理上就直接定下了佛法从东方来,回东方去的因果,你再看看佛教这满天诸佛的影子,哪个背后不是华夏神祗,若论拜神仙,佛家比道家都厉害得多了,华夏神祗众多互不统属,可佛家却把这众多神祗变成了漫天诸佛,论资排位,传承有序,所以信众虽拜的是佛,其实也拜得是华夏诸神,拜得是华夏先祖。”……

“这只是其一,却并不全面,在孤看来,佛教之所以扎根华夏,第一便是本土化,何为本土化?佛祖从何而来?汉末佛教传入华夏,最初传道的僧侣是如何解释佛祖由来的,他们讲释迦佛祖乃是受老子点化立地成佛,因此他们才会从天竺不远万里来到东土华夏传承佛法,这一点从法理上就直接定下了佛法从东方来,回东方去的因果,你再看看佛教这满天诸佛的影子,哪个背后不是华夏神祗,若论拜神仙,佛家比道家都厉害得多了,华夏神祗众多互不统属,可佛家却把这众多神祗变成了漫天诸佛,论资排位,传承有序,所以信众虽拜的是佛,其实也拜得是华夏诸神,拜得是华夏先祖。”

朱由检呷了口茶,清清嗓子继续说道:“第二便是世俗化,你看佛家人修行成佛,可曾反过来干预人间,在人间的只是修者和弘法者,佛有佛土,人有人道。诸多佛经与论语何其相似,佛与弟子问答,夫子与弟子问答,非为降福祸,而是传授智慧,修行法门,六祖慧能曾言佛法则世间法,便是出世入世之道,若神佛能定天下事,人存于世又有何意义?所以佛非高高在上,其来自人间,弘法人间耳。”

汤若望若有所思,这数日来,他与朱由检相处尽欢,朱由检不少远见卓识让他钦佩,这让他有时候觉得对面言谈的根本不是个十五六岁的孩子,倒像是个充满智慧的老者。对于教义的辩义,他还有好多说辞,但他知道没用,因为他也清楚,这一套在大明难与世俗相容。当下收摄心神请教道:“敢问殿下,如何弘法才是正道。”

朱由检微微一笑:“这便是孤要对你讲的,也是希望你来做的。”

“愿闻其详,”汤若望神情恭谨。

“你等若想在大明宏法,先就是要改,凡是不符合中华礼法文化的都要改,天主何来,天主所立教化当与大明世间教化相合,看看儒道佛就知道该如何改了。”

汤若望心中想着,若是这样改,天主教还是天主教吗?只听朱由检继续说道:“似你泰西之地,王权依附神权更不可取,我中华自古以来皇权至上,否则皇帝为何又叫天子,你们那教义必当以服务皇权、服务朝廷才是正道,便如儒道佛一般,才有一席之地。若逆天而行,朝廷定尔等为邪教只在顷刻间。”

作为历史系学生,朱由检可是深知基督教展历程的,明朝万历到崇祯年间是天主教在华夏最辉煌的时期,那是因为天主教刚刚传进中国,当权阶层接触得少,还没反应过来,等反应过来,疯狂打压都是轻的,纵观清朝两百年,天主教基本上都是被当做邪教对待的,当然这也从侧面证明了,中华文化的自我防御能力是极强的,外来文化进入华夏要么被同化,要么被消灭。

而从当前历史看,东方无论在政治体系、文化、经济,甚至很多自然学科的探索都还强于西方,西方领先东方是从大航海时代开始的,直到大航海结束,双方差距还不算太大,而经济上更是在英国完成第一次工业革命才过中国,这也是清朝两百年,西方势力只敢前赴后继以宗教势力渗透,而到了工业革命之后才敢开打的原因。所以现在大明完全有能力改造天主教,就如同佛教一般。

在朱由检看来,保持东方的领先地位,方法很多,但是文化同化绝对是选,天主教来了是禁不住的,还不如让东方的天主教彻底本土化,与西方教廷完全切割,甚至是成为防御西方天主教的第一防御阵地,这才是东方天主教的正确打开方式。

“第二便是扬长避短,耶稣教的长处在哪里?”朱由检继续说道。

“当然是我们对主虔诚的信仰。”

朱由检哈哈大笑,“这是长处吗?就像孤相信皇权至上,至死不渝,佛道相信神佛也是一样。所以啊孤说你们这些传教士一个个都是愣头青,都如你们这般,怎能成事。”……

朱由检哈哈大笑,“这是长处吗?就像孤相信皇权至上,至死不渝,佛道相信神佛也是一样。所以啊孤说你们这些传教士一个个都是愣头青,都如你们这般,怎能成事。”

汤若望被朱由检说得莫名其妙,他并不明白,西方人的思维都比较直接,想什么就说什么,直到三百年后也没什么改变。此时的汤若望还不是后来那个在明清两朝为官四十年的政客,对现在的他这种传教士而言,虔诚的信仰当然就是最大的长处。于是他问道:“那殿下认为是什么?”

朱由检也不卖关子,“自然是基础学科,如算学、格物之学、机械之学、天文历法学、矿冶之学、画艺乃至音乐之学等等,这些泰西之学与大明各有建树,又能互补,大明百姓对这些基础学识所知不多,却又多能用到,大明的学识以经学为主,其他杂学都不成体系,泰西诸学的长处在于总结归纳,形成了自有体系,这点是大明没有的,大明也没有系统的教育方法,孤举个例子,就是这算学,大明的学塾里是不教的,老师的课业都以经史子集为主,想学就要自学,百姓们就更不会了,若是系统地学了,算起钱粮就容易了,甚至与他人交易也不会因算账吃了亏,若懂机械之学,便可自己造些农具、家用务实,这些不是小学问,若是学问卓,更可流传后世,这样百姓喜学,自然易于接受,”

朱由检顿了顿接着说:“你等完全可以一边修改教义,融合民俗礼法,使我大明能够接受,一边要成立个学堂,传授泰西的自然科学,这才是你们耶稣教现今该做的。”

“殿下今天说得太多,我得好好想想,另外这等大事,我还是要回去同会士们商量一下。”汤若望确实是被朱由检镇住了,倒不是朱由检的两条建议,而是耶稣会若按部就班地传教,确实有被定为邪教的危险,朱由检是大明亲王,他看到的问题,皇帝和满朝公卿不可能看不到,到时耶稣会大明教区就危险了,乃至整个东亚,这里可是大明的势力范围,大明皇帝下条命令,那才真的是石破天惊。

汤若望正思索间,徐应元走了进来,看到汤若望,并未出声。

朱由检心知他有话要说,便吩咐汤若望回去。

徐应元见汤若望离开才道:“千岁,万岁爷召您进宫。”请记住:

本章完

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