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第一百二十四回 征良策王朴上疏 攻秦凤王景西征（第2页）

不久即是显德二年，公元955年。

周世宗仍遵旧时年号，不复改元。忽闻定难（夏州）节度使李彝兴，不奉朝命，拒绝周使。

周世宗与群臣商议，群臣多说道：“夏州地处偏隅，朝廷素来优待，此次不通周使，无非因府州防御使折德扆，厚沐国恩，得加旌节，李彝兴耻与他比肩为伍，所以有此变故。臣等以为府州褊小，无足重轻，不若抚谕李彝兴，善全大体。”

周世宗怫然道：“折家世代忠良，为国戍边。朕至晋阳，折德扆即率众来朝，且为我力拒刘氏。朕授他节钺，不过酬谢他的功劳，岂可一旦弃置！夏州只产羊马，贸易百货，全部仰仗我国，我若与他断绝往来，他便穷蹙，有何能为呢？”

折德扆乃折从阮（折从远）之子。他的女儿折赛花嫁给北汉名将刘继业。后来，刘继业归宋，恢复原来姓名为杨业。折赛花成为历史上赫赫有名的折太君。说书人以讹传讹，称为佘太君。

乃下诏叱责，派供奉官驰赴夏州，李彝兴果然惶恐谢罪，不敢违抗。

周世宗喜如所期，更下诏求言，详询内情，并问及边事。

德州刺史张藏英，原来是辽国边将，两年回归祖国。他上书献策，说：“深、冀二州交界，有葫芦河（滏阳河）东西横亘数百里，应挖掘加深，足以限制胡马南来，以人力制造天险，最为便利。”

周世宗因此特派忠武（许州）节度使王彦，彰信（曹州）节度使韩通，征士兵、民夫，往掘河道。一面令张藏英绘图立说，再行详细奏闻。

张藏英奉诏，绘就地形要害，请旨入朝，面陈图说，请待葫芦河凿深后，即在葫芦河北岸李堰口，筑城置垒，募兵屯田，无事务农，有事从军，且自愿为统帅，前往前线效力。

周世宗喜道：“卿熟谙地势，悉心规划，定能为朕控御边疆。朕准卿所请，可即前去调度，毋负朕望！”

张藏英立即拜辞，回镇月余，募得边民千余人，个个是身强力壮，矫健不群。

那辽穆宗耶律述律，闻周军在李堰口筑城，派兵来争。王彦、韩通分头堵御，却也敌得住辽兵。无奈辽兵忽来忽去，行止无常。周军进击，他即退去，周军退回，他又进来，害得王、韩两将，日夕防备，寝食难安。一班凿河筑城的民夫，也是惊惶得很，经常停工。

可巧张藏英募齐兵丁，前来李堰口，与王彦、韩通商议，决计自为前驱，王、韩为后应，杀他一个痛快，使他不敢再来。

当下引部众驰击，横厉无前，辽兵已是披靡。张藏英又挺着长矛，左旋右舞，挑着处人人落马，刺着处个个洞胸。任你辽兵如何刁狡，也逃不脱性命。

王彦、韩通二将，也率军从后面追上，杀毙辽兵无数，只剩得几个腿长的，抱头鼠窜，不知去向。

张藏英追赶至二十里外，远远已经望不见辽兵，方才引归。于是葫芦河疏凿得成，李堰口城寨竣工。

王彦、韩通同时返镇，单留张藏英保守城寨，已足抵制辽人。

不久，周廷改称李堰口为大宴口，号屯军为静安军，即令张藏英为静安军节度使。

后人有诗赞道：

凿河筑垒费经营，扼要才堪却虏兵。胡骑不来河北静，武夫原可作干城。

长城有靠，朔漠无惊。

京都汴梁，自唐朝末年，朱全忠出任宣武节度使以来，逐步展成为天下第一大城市。汴京人口稠密，商业繁荣。然后，汴梁以前只是州城，规模狭小，虽然朱全忠（朱温）称帝以后进行了扩建，仍然不够宏大，以至于朝廷各官署衙门，都不能集中在一起办公。

周世宗郭荣（柴荣）决定拆迁、扩充。

遂下诏，命把大梁外城，向外拓移，先在预先勘定的位置，插立界标，准备本年冬季，农民闲暇时，动工修筑，等到明年春天，农事开始，暂时停工，等到明年冬天，再继续施工，逐渐完成。

并且下令：今后民间坟地，都应远在外城界标七里以外，界标以内由县政府规划街巷、仓库、军营，以及官府衙署机关用地。多余的空地，由人民按照县政府的规划兴建家宅。

按照城墙、道路、官署等用地规划，旧城外、界标以内的杂乱民居，需要拆迁，坟地一律改葬。因此，引起一些人的怨恨，百官也有人以“孝道”为由，上疏反对。

周世宗道：“近来拓展京城，于存殁扰动诚多，怨谤之语，朕自当之，他人终为人利。”

自此，宋代规模宏大的东京城，初露真容。

却说唐朝时，唐太宗曾经派玄奘法师前往天竺国取经。唐高宗、武则天、唐肃宗、唐德宗、唐宪宗、唐懿宗，曾经六次迎佛骨，将对佛教的推崇，推向高潮。唐朝很多皇帝经常召见高僧，向寺院布施大量钱财，赏赐大量田地。

僧人不用服役，也不用缴税。僧人犯法，也往往被宽大处理。因此唐朝以来，佛教十分兴旺。很多寺庙香火鼎盛，拥有大量良田、仆役。

安史之乱后，因连年战争，土地荒芜，水利失修，越来越多的百姓或者遁入空门，或者依附寺庙，导致经济萧条，户口锐减。而佛教则畸形繁荣。

佛门子弟，本来就不从事农业生产，再加上寺院田产免税，很多农民依附寺庙，不向州县纳税、服兵役。很多僧人横行不法，为害乡里。

一百年前，唐武宗曾经灭佛。但是他英年早逝。唐宣宗继位后，佛教再次兴旺。

显德二年，公元955年，五月一日，周世宗郭荣下诏，命全国各地的寺院庙宇，除非有皇帝特准兴建的匾额，其他私自建造的一律拆除。

禁止私自剃度和尚、尼姑。凡是想出家的人，必须得到祖父母、父母、伯父、叔父的同意，并要经过佛经考试。只有两京（东京开封府、西京河南府）、大名府（魏州）、京兆府（长安）、青州五地，可以设立剃度戒坛。弃背父母、有父母、祖父母健在需要赡养者、逃亡奴婢、罪犯或有犯罪记录的人，不得出家剃头。禁止僧尼俗士舍身、砍断手足、烧臂、炼指、带铃挂灯、钉截手足、带钳诸般毁坏身体的行为。命两京及各州，每年编造僧侣名册，有死亡、还俗的，随时注销。

本年，全国寺院庙宇保留2，694座，拆除3o，336六座，共有在籍和尚42，444人、尼姑18，756人，合计61，2oo人。

官府长久以来，一直没有铸钱，加上民间又把铜钱熔化，制造日常使用的器具，或铸成佛像，造成铜钱的数目越减少，官民都觉得不方便。

九月一日，周世宗郭荣下令成立造币厂，开采铜矿铸钱。又规定除非是官府法物、军械武器上的铜器，以及寺庙里的钟、磬、钹、锣等乐器，可以继续保留外，其他民间所有的铜器、佛像等，限五十天之内，全部缴给官府，官府照价收购。过五十天仍不交出的，五斤以上，可判死刑，不到五斤的，以多寡定罪。

有人劝谏说，销毁佛像，这是对佛不敬，恐怕对陛下不利。

郭荣对左右侍从官员说：“你们不必为了摧毁佛像，替朕担忧。佛祖劝人向上，感化众生，只要一心向善，就是敬奉佛祖。那些铜像难道真的是佛？而且朕听说过，佛祖可以割下身上的肉来喂鹰。佛祖的目的，只要造福别人，纵使眼睛、头颅，都可以施舍。如果施舍朕的身子可以拯救人民，朕绝不爱惜朕的身子！”

佛家把周世宗这次灭佛行动，与北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎并称，称为“三武一宗”法难。