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  “那你是否知晓《女诫》、《女论语》出自何人？书中又有何内容呢？”谢太傅倒是没被上官临干扰，继续询问道。

  这个问题稍微有点难度，不过托齐欢儿前世那个希望她能变得乖巧、听话的母亲之福，这两本书她都曾看过，书中的内容她也基本也还记得。

  于是，齐欢儿心中暗自庆幸不已，回答道：“《女诫》乃东汉女史学家班昭所作，全书分卑弱、夫妇、敬顺、妇行、专心、曲从和叔妹，共计7篇；《女论语》为唐朝女学士宋若莘撰著，其妹若昭申释此书，全书分为立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营（管）家、待客、柔和、守节，共计12章。”

  至此，谢太傅方才满意的点了点头道：“现在本官继续考核你一些四书五经方面的东西。”

  随后他张口道：“‘君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。’请问姑娘，其谓之何意也？”

  齐欢儿知道这句话来自《中庸》，而她也看得出来，谢太傅特意摘出这句如此应景的话来，可能不是简简单单的要考核她而已，只怕是在暗示她身份低贱，想做宁王的侍读，是在做出自己本分以外之事，没有做到乐天知命、知足守分。

  这让齐欢儿不禁变得有些警惕起来，她觉得谢太傅可能不太赞同她一个女儿家，却来做宁王的侍读，先前问三纲五常、三从四德就是他对她的警示，那接下来，在出题方面，他必然是要好好刁难她一番的。

  虽然齐欢儿心中对谢太傅说出的这句话非常不以为然和不屑，她觉得自己若真依照这句话来做，那必定会变成一个不思进取、安于现状，并且没有创思想之人。

  但表面上，她还是微笑着，不卑不亢的回答道：“回禀太傅，其意是指，君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。”

  谢太傅听到齐欢儿的回答后，点了点头，似笑非笑道：“你倒还是知晓这个道理的，既然如此，那本官再问你一句‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。’此又谓之何意也？”

  谢太傅询问到这里，已经存在着一些刁难之意了，因为这段话比较长，他的语又比较快，若是没有熟记它之人，光是听，都尚未听清楚，又如何能用白话文，通畅的翻译出它的意思呢？

  而且现在是考核，如若齐欢儿回答得不通畅，那谢太傅必定就要说她的学识不够，没资格进入宫中学堂上学了。

  瞧出谢太傅用意的齐欢儿，心中腹诽了谢太傅几句后，继续微笑着缓缓回答道：“此乃是说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。

  经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。”

  见齐欢儿如此通畅的解说了出来，谢太傅也不禁有些诧异起来，因他本来见齐欢儿身份低贱，又是女儿身，却还想做宁王的侍读，觉得她定是存了攀龙附凤之心，本来便有些不赞同，却迫于上官临之命，不得不来对齐欢儿进行考核。

  自然，在考核的同时，他也存在着一份轻视之心，没把齐欢儿当回事，以为齐欢儿最多也就是个识字比别人多几个的寻常女子罢了。

  而他没想到的是，在他说出了一句自认为是点拨齐欢儿的话之后，齐欢儿不仅没有退缩，还没生出羞愧之心，竟然依旧神色如常的应答他的提问。

  接下来，他故意出了一道，自认为对齐欢儿这样的女子比较难的题目后，还是没将齐欢儿难住，这让他那有些迂腐的心中，不禁变得有些气恼，也有些不甘起来。

  于是，他开始搜肚刮肠的提出了很多刁钻古怪的问题来考齐欢儿。

  幸而，因着这些问题虽然刁钻古怪，但是，终究还是没有脱出四书五经的范围，所以，没能难住齐欢儿，都还是被齐欢儿一一应答了出来。

  不过，齐欢儿在应答的同时，心中也在暗自皱眉，觉得皇帝也忒没眼光了，找到一个这样迂腐、孤傲、没有一些胸襟度量、不屈不挠之人来做太傅和宫中学堂的山长，简直是误人子弟。